Evacuate Fukushima 福島の子供を守れ

Recientemente, gracias a FaceBook, he podido conocer los riesgos que corren cientos de miles de japoneses que aún residen cerca de la zona del desastre nuclear de Fukushima, y que aún no han sido puesto a salvo por el gobierno de Abe Shinzo ni indemnizados adecuadamente por TEPCO.



Organizaciones civiles como The Fukushima Collective Evacuation Trial (ふくしま集団疎開裁判の会), 子供たちを放射能から守る福島ネットワーク Fukushima Network for Saving Children from Radiation, Metropolitan Coalition Against Nukes, Fukushima 311 Watchdogs o Evacuate Fukushima 福島の子供を守れ publican frecuentemente información sobre el peligro nuclear que significa Fukushima, no solo para Japón sino para el resto del mundo.



Uno de los aspectos que, en lo personal, me ha sorprendido son los testimonios de los habitantes de Fukushima que señalan una falta total de información gubernamental respecto a los efectos que la radiación, aún existente en la zona, pueden causar, a corto y a largo plazo, en la salud.



A nivel internacional, el envenenamiento por radiación es medido a través de los millisievert (1 mSv) y los microsievert (1 μSv), estableciendo diferentes rangos que indican los niveles de radiación que puede tolerar o no el ser humano.



Esto es sumamente importante porque, en las áreas "descontaminadas" de Fukushima (supuestamente "seguras", según las autoridades japonesas), se han obtenido lecturas que van desde los 0.61 microsievert (como en la entrada de la escuela localizada en Kawauchi-mura, Iwaki City) hasta los 3.12 microsievert (como en el establo de la fotografía localizado en Iitate-mura):



Frente a esto, la población civil organizada ha realizado marchas y manifestaciones políticas, sobre todo en la ciudad de Tokyo, demandando a las autoridades el fin de la política energética que privilegia la producción nuclear, la evacuación de todos los damnificados de Fukushima, y la protección de la salud de los más débiles, en especial, ancianos y niños.



En lo personal, me he unido a esta causa, un tanto pasmado, al ver la poca solidaridad de la mayor parte de las instituciones mexicanas que se dedican a promover tanto el idioma como la cultura japonesa en territorio nacional. Con la honrosa excepción, por supuesto, de El Colegio de México, cuyos profesores, desde el año pasado, han organizado simposios, conferencias y mesas redondas, no solo sobre el terremoto-tsunami-desastre nuclear de Fukushima sino sobre el futuro de la energía nuclear en Japón.


Saludos.

El desastre de Fukushima peor que el de Chernobyl =/

Desde hace tiempo, el Dr. Michio Kaku, físico estadounidense de origen japonés, ha venido señalando que el desastre nuclear de Fukushima es peor que el de Chernobyl, tanto en su dimensión como en las consecuencias que traerá para la población civil y el medio ambiente en los próximos años.



Tal como el Dr. Kaku lo señaló, desde un primer momento, las autoridades japonesas reaccionaron muy lentamente frente al desastre, tratando de apagar los reactores nucleares con agua de mar (¡!), en lugar, de utilizar concreto para sellar el reactor, tal como lo hizo Mikhail Gorbachev con Chernobyl.



Precisamente, la opinión del Dr. Kaku es que las autoridades japonesas deben hacer exactamente lo mismo que hizo Gorbachev con Chernobyl: enterrar los reactores nucleares para contener la fuga de radiación al mar y al aire japoneses.



En opinión del Dr. Kaku, los reactores del complejo Fukushima Dai-Ichi han quedado inutilizados para el fin que fueron creados, por lo tanto, no tiene caso tratar de rescatarlos.



La pregunta que todos aquellos interesados en Japón nos hacemos es por qué el gobierno de Abe Shinzo no ha removido a TEPCO de las tareas de limpieza y reconstrucción de la planta nuclear de Fukushima, y tal como el Dr. Kaku ha recomendado, establecer un cuerpo multinacional de científicos, encabezado por las Fuerzas de autodefensa, que puedan brindar soluciones viables para el futuro, no solo de la planta nuclear, sino de toda la región de Fukushima.



Ahora que ha comenzado a hacerse público que los residuos nucleares han alcanzado ciudades como Tokyo y Yokohama, la sociedad civil de Japón debería comenzar a preocuparse más seriamente por su futuro.


Saludos.

"Fukushima nunca estará limpia". Dra. Helen Caldicott.

La Dra. Helen Caldicott es una médico australiana, graduada de la Universidad de Adelaida, que dejó su trabajo como profesional de la salud para convertirse en una activista anti-nuclear.

En su carácter como académica, la Dra. Caldicott ha participado en diferentes foros y conferencias celebrados en Japón respecto al desastre nuclear de Fukushima y a las consecuencias que dicho desastre traerá, no solo para Japón, sino para el resto del mundo.



Referente a los daños a la salud, tal como Writer of Fukushima ha señalado en su blog, las consecuencias de la exposición nuclear van más allá del cáncer, e incluyen, daños cerebrales, deterioro del Coeficiente Intelectual (CI), problemas de tiroides (hipotiroidismo, hipertiroidismo), leucemia aguda, Síndrome de Down, esterilidad y deformaciones congénitas.







Por supuesto, esta información no se transmite ni se debate en los mass media globales. Por algo será.


Saludos.

@ Valor Universitario No. 37

http://148.215.1.19/SCU/publica/Valor_37.pdf

Mi poema titulado "Rewind" ha sido publicado en la revista Valor Universitario No. 37, presentando como ilustración un dibujo de Ikari Shinji, protagonista de la serie Evangelion, realizado magistralmente por Laura Contreras M., quien en el pasado, ha ilustrado también otro de mis poemas. ^-^

"Rewind" es un poema escrito en el año 2006, en tiempos en los que estudiaba en The Japan Foundation Japanese-Language Institute, Kansai como parte del Japanese-Language Program for Specialists in Cultural and Academic Fields (2-month course), en Osaka, Japón.

En el poema se describe, ante todo, el clima emocional que experimentaba en aquellos días. Sin embargo, también, se plantea una reflexión sobre la comunidad otaku mexicana.

"Rewind" es un poema que, en un inicio, iba a estar conformado por tres cantos (Japón, México, Japón), pero debido a una pérdida de información, terminó teniendo la forma con la que ha sido publicado.

En fechas en que la serie de animación Evangelion ha vuelto a ponerse de moda, debido al lanzamiento de las películas Evangelion: 1.0 You Are (Not) Alone (2007), Evangelion: 2.0 You Can (Not) Advance (2009) y Evangelion: 3.0 You Can (Not) Redo (2012), creí interesante compartir con ustedes este poema que, también, toca algunos de sus motivos y preocupaciones.

Además, con la publicación de "Rewind" se cierra un ciclo personal y autoral que inició, en octubre de 2002, con la publicación del poema "Tadaima" en el periódico Apertura Universitaria, antecedente directo de la revista Valor Universitario, ambas publicaciones de la UAEMex.

Así, "Tadaima", "Sayonara" y "Rewind" conforman una trilogía de poemas que versan sobre mis viajes a Japón (y mis desencuentros con México) que han sido publicados por la Universidad Autónoma del Estado de México.

Agradezco, de todo corazón, a las autoridades universitarias por permitirme expresar, de manera libre, mis ideas en las diferentes publicaciones de la UAEMex.


PD. 23 de marzo. Después de mucho pensarlo (y sentirlo) decidí, tal como el Maestro Félix Suárez me enseñó, añadir una modificación al poema publicado por Valor Universitario en el siguiente sentido:

El verso que reza "un hilo de sal en las manos"
cambiarlo a "un hilito de sal entre las manos"

Pudiera parecer cursi (yo mismo así lo sentí) pero, finalmente, la ternura (dicen) es uno de los elementos que distingue a mi poesía. :3


Saludos.

"Princesas". Simone de Beauvoir.

También publicado en mi FaceBook.


Saludos.

"El segundo sexo". Simone de Beauvoir.

Simone de Beauvoir (1908-1986) fue una filósofa, escritora y ensayista francesa, burguesa, de orígen cristiano, que descubrió en su juventud que, al negar la existencia de Dios, tanto el hombre como la mujer debían de asumirse plenamente responsables de sus propias elecciones.

De esta manera, De Beauvoir, abrazó las ideas del Existencialismo ateo, y estableció una escuela de pensamiento que puede considerarse como feminismo existencialista, una parte importante del feminismo filosófico.

Las ideas de De Beauvoir agruparon a mujeres de todo el mundo en contra del Patriarcado, provocando con ello, el advenimiento de la segunda ola del feminismo (1960-1980) que culminó con la penalización de la discriminación laboral de las mujeres, sobre todo, en los Estados Unidos de América.

En conmemoración del "Día Internacional de la mujer", comparto con todxs ustedes algunas de sus reflexiones realizadas en su obra cumbre El segundo sexo (Le Deuxième Sexe, 1949).

Desde el Volúmen 1, "Los hechos y los mitos":

¿La mujer? Es muy sencillo, dicen los aficionados a las fórmulas simplistas: es una matriz, un ovario; es una hembra, y basta esa palabra para definirla. En boca del hombre, el epíteto "hembra" suena como un insulto y, sin embargo, no tiene verguenza de su propia animalidad y se siente orgulloso, por el contrario, si dicen de él que "¡es un macho!" (p.31)

Los machos y las hembras son dos tipos de individuos que se diferencian en el seno de la especie con vistas a la reproducción, y no es posible definirlos sino correlativamente. (p. 32)

El macho se impone, sobre todo, entre los pájaros y los mamíferos; muy a menudo la hembra lo soporta con indiferencia, y hasta se le resiste. Sea ella provocadora o consentidora, de todos modos es el macho quien la toma: ella es tomada. El macho la toma y la inmoviliza; es él quien efectúa activamente los movimientos del coito; la penetra. Ella aparece así, como una interioridad violada. (p. 47)

La hembra sufre el coito, que la enajena en sí misma por la penetración y fecundación interna; y aunque experimenta la necesidad sexual como una necesidad individual, es vivida por ella en lo inmediato, como una historia interior y no como una relación con el mundo y el otro. (p. 47)

La agresividad es una de las características del macho en celo; no es posible explicarla por la competencia, pues el número de hembras es sensiblemente igual al de machos y, por el contrario, tal vez se explique la competencia a partir de esa voluntad combativa. Se diría que, antes de procrear, el macho reivindica como del todo suyo al acto que perpetúa a la especie, y quiere confirmar en lucha contra sus congéneres la verdad de su individualidad. (p. 49)

El coito es una operación rápida que no disminuye la vitalidad del macho. No manifiesta casi ningún instinto paternal Muy a menudo, el macho abandona a la hembra después de la cópula. Es raro que se interese directamente en los hijos. (p. 50)

El macho tiene una vida sexual que integra normalmente a su existencia individual; en el deseo, en el coito, su trascendencia hacia la especia se confunde con el momento subjetivo de su trascendencia: él es su cuerpo. La historia de la mujer es mucho más compleja. (p. 51)

La mujer es una hembra en la medida en que se experimenta como tal. La naturaleza no define a la mujer; ésta se define a sí misma al retomar a la Naturaleza por su cuenta en su afectividad. (p. 63)

Así como no basta decir que la mujer es una hembra, tampoco es posible definirla por la conciencia que adquiere de su femineidad en el seno de la sociedad de la que forma parte. (p. 73)

Pensamos que [la mujer] tiene que elegir entre la afirmación de su trascendencia [como sujeto] y su enajenación como objeto; la mujer no es juguete de pulsiones contradictorias, sino que inventa soluciones entre las cuales existe una jerarquía ética. (p. 74)

El verdadero problema de la mujer, rechazando sus huidas, es cumplirse como trascendencia [más allá de la reproducción humana]. (p. 74)

Y desde el Volúmen 2, "La experiencia vivida":

No se nace mujer: llega una a serlo. Ningún destino biológico, físico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; la civilización en su conjunto es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino. Solo la mediación de un ajeno puede constituir a un individuo en un Otro. (p. 15)

Los juegos y los sueños orientan a la niña hacia la pasividad... Su espontáneo pulso hacia la vida, su gusto por el juego, la risa y la aventura, determinan que la niña encuentre estrecho y sofocante el cerco maternal. Ella quisiera escapar de la autoridad de su madre, autoridad que se ejerce de manera mucho más cotidiana e íntima que la que deben aceptar los varones. (p. 40)

Hacia los diez o doce años [de edad] la mayoría de las niñas son verdaderamente "varones frustrados"... La exuberancia de la vida queda obstruida en ellas y su vigor sin empleo se convierte en una neurosis; sus ocupaciones demasiado juiciosas no agotan su exceso de energía, y se aburren, y entonces, por aburrimiento y para compensar la inferioridad que padecen, se abandonan a ensoñaciones melancólicas y novelescas, adquieren el hábito de las evasiones fáciles y pierden el sentido de lo real. (pp. 42-43)

La niña será esposa, madre y abuela; cuidará su casa exactamente como lo hace su madre, y a sus hijos como ella ha sido cuidada; tiene doce años y su historia ya está escrita... (p. 44)

Hay un conflicto entre el narcicismo de la joven y las experiencias a las cuales la destina su sexualidad. La mujer solo se acepta inesencial a condición de encontrarse esencial en el seno de su abdicación. Al hacerse objeto se transforma en un ídolo, en el cual se reconoce orgullosamente pero rechaza la implacable dialéctica que le inflige volver a lo inesencial. Quiere ser un tesoro fascinante, y no una cosa que se toma. Le gusta aparecer como un fetiche maravilloso, cargado de efluvios mágicos, y no encararse como una carne que se deja ver, palpar y matar. (p. 95)

Es difícil jugar a los ídolos, hadas y princesas lejanas cuando se siente entre las piernas un paño ensangrentado, y más generalmente, cuando se conoce la miseria original de ser cuerpo. (p. 102)

La joven se agota en escenas y cóleras del mismo modo que la niña, y se enferma y presenta transtornos histéricos, a fin de retener la atención y ser alguien que interesa. Interviene en el destino de terceros para interesar, y traiciona y calumnia, pues necesita la tragedia en su entorno para sentirse vivir, porque no encuentra socorro en su vida misma. Por la misma razón es caprichosa. La joven no tiene una voluntad verdadera, sino una serie de deseos y salta incoherentemente de uno a otro. (p. 103)

La crisis de la adolescencia es una especie de "trabajo" análogo al que el doctor Lagache llama "el trabajo del duelo". La joven entierra lentamente su infancia y al individuo autónomo e imperioso que ha sido, y entra sumisa en la existencia adulta. (p. 110)

Menos novelesca que antes, [la joven] empieza a pensar mucho más en el matrimonio que en el amor. Ya no inviste a su futuro esposo de una aura prestigiosa; lo que ahora desea es tener una situación estable en el mundo y empezar a llevar una vida de mujer. (p. 112)

En la maternidad la mujer realiza integralmente su destino fisiológico; ésa es su vocación "natural", puesto que todo su organismo se halla orientado hacia la perpetuación de la especie. (p. 253)

Cuando la mujer se convierte en madre, ocupa de alguna manera el lugar de su propia madre, lo que significa para ella una emancipación total. Si lo desea sinceramente, se alegrará de su embarazo y querrá llevarlo sola hasta el final; pero, por el contrario, si aún es dominada, y consiente en serlo, se entregará en manos de su madre; el recién nacido parecerá entonces un hermano o hermana antes que su propio hijo. (p. 264)

A veces, el hijo es deseado con el fin de consolidar una unión o un matrimonio, y el afecto que le dé su madre depende del éxito o fracaso de sus planes. (p. 266)

Enajenada en su cuerpo y su dignidad social, la madre tiene la pacífica ilusión de sentirse un ser en sí, un varón completamente realizado. Pero es sólo una ilusión. Porque ella no hace verdaderamente un niño, sino que éste se hace en ella. (p. 268)

Hay también muchas madres que se sienten asustadas por sus nuevas responsabilidades. Durante el embarazo sólo tenían que abandonarse a su carne, pues no se le exigía ninguna iniciativa, pero ahora tienen enfrente de sí a una persona que tiene derechos sobre ellas. (p. 279)

Ni siquiera el amamantamiento les reporta dicha alguna, puesto que, por el contrario, temen deteriorar su pecho; sienten con rencor que sus senos se hallen henchidos hasta reventar, y sus pezones doloridos, pues los hiere la boca del niño, que les parece que aspirase sus fuerzas, su vida y su felicidad. El niño les inflige una dura servidumbre, pero ya no forma parte de ellas: se presenta como un tirano, y miran con hostilidad a ese pequeño individuo extraño que amenaza su carne, su libertad y todo su yo. (pp. 279-280)

El gran peligro al que nuestras costumbres someten al niño es que la madre, a quien le confían atado de pies y manos, es casi siempre una mujer sin satisfacciones; sexualmente es frígida o insatisfecha; y socialmente se siente inferior al hombre, pues no tiene aprehensión sobre el mundo, ni sobre el porvenir, por lo que intentará compensar a través del hijo todas sus frustraciones. (p. 284)

Saludos.